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當代可行瑜伽

來源:靜園瑜伽 作者:佚名 2004-9-29

摘要: 當代西方的瑜伽熱衷者的目標與印度古代瑜伽師的成就相比,真是小巫見大巫(可謂相形見絀)。根據歷史記載,印度古代瑜伽師可以變得比原子還小,比空氣還輕,并且能夠不需要任何幫助在宇宙的任何地方旅行。真正的人類知覺的頂點,超知覺如何獲得——在這兒,現在,圣帕布帕德通過1967年作的下述談話給予了揭示。奎師那知覺......


  當代西方的瑜伽熱衷者的目標與印度古代瑜伽師的成就相比,真是小巫見大巫(可謂相形見絀)。根據歷史記載,印度古代瑜伽師可以變得比原子還小,比空氣還輕,并且能夠不需要任何幫助在宇宙的任何地方旅行。而即使這樣高超的成就,據圣帕布帕德說,仍是“僅前進了一步”。真正的人類知覺的頂點,超知覺如何獲得——在這兒,現在,圣帕布帕德通過1967年作的下述談話給予了揭示。

  奎師那知覺是訓練有素的奉愛瑜伽師的最高瑜伽成就。主奎師那在《博伽梵歌原意》中給出的標準的瑜伽修習公式中,以及在帕譚佳里(Patanjali)的瑜伽體系中所推薦的瑜伽系統,不同于西方國家通常所了解的、當今人們修習的hatha瑜伽。

  真正的瑜伽修行意味著控制感官,并當達到這種控制后,將心意專注于至尊人格神奎師那的納茹阿亞納形象。主奎師那是原本的絕對人物,是神,而所有其他維施努形象——以海螺、蓮花、神錘和神碟裝飾的四臂的形象——是奎師那的全權擴展。

  《博伽梵歌原意》建議我們冥想主的形象。為了鍛煉心意的專注,應該坐在被圣潔的氣氛圣化了的偏僻的地方,而瑜伽師須實行布茹阿瑪查瑞---貞守生的法則和法規——過著一種嚴格的自我控制的貞守生活。沒人可以一邊在鬧市過著奢侈的生活,放縱地沉浸于性生活和舌頭的滿足,一邊修習瑜伽。

  我們已經說過了瑜伽修習意味著控制感官,而控制感官始于控制舌頭。你不能允許舌頭攫取各種被禁止的食物和飲料,而同時又在瑜伽修習中進步。但令人遺憾的是,許多偏門左道、未經授權的所謂瑜伽師來到西方,利用了人們對瑜伽的傾向心理。這種未經授權的“瑜伽師”甚至敢于公開聲稱:可以一邊酗酒,一邊修習冥想。

  五千年前,在《博伽梵歌原意》的對話中,主奎師那向他的門徒阿爾諸那推薦瑜伽修習,但阿爾諸那坦白地說,他沒有能力遵守瑜伽的嚴格的法則和法規。人應該在各個領域的活動中實際一些,不應把寶貴的時間浪費在以修習瑜伽為名義的體操表演上。真正的瑜伽是在內心尋找四臂的超靈形象并且在冥想中永恒地觀想他。這樣持續不斷的冥想稱為薩瑪迪(samadhi--神定)。如果一個人想冥想虛無和非人格的事物,則需要很長時間的瑜伽修習才能達到。我們無法將心意專注于虛無和非人格的事物。真正的瑜伽修習是將心意固守在居于每一生物心中的四臂的納茹阿亞納身上。

  據說,有的時候,靠冥想可以使人了解神總是坐在每個人的心中,盡管人們并不知道這一點。神坐在每個生物心中。他不僅坐在人的心中,也坐在貓和狗的心中。《博伽梵歌原意》證實說:伊士瓦爾(Isvara) ——世界的至尊控制者,坐在每一生物心中。他不僅在每一生物心中,而且還在每一原子中。沒有一個地方是空白的,沒有一個地方,主不存在。

  主無處不在的特征被稱為帕茹阿瑪特瑪(Paramatma)。Atma的意思是個體靈魂,而帕茹阿瑪特瑪的意思是個體超靈。atma和帕茹阿瑪特瑪都是個體。他們的區別是:atma,靈魂僅在一個具體的地方出現,而帕茹阿瑪特瑪則遍存萬有。

  與此相關,太陽就是個很好的例子。一個人可能位于某處,但太陽盡管是特殊的個體,仍舊出現在每個人頭上。《博伽梵歌原意》中對這一點有著非常好的解釋。所以,包括神在內的所有的生物體的品質雖然相同,但由于擴展的數量不同,超靈區別于個別靈魂。主或超靈,可以將自身擴展為上百萬不同形象,而個別靈魂則做不到這一點。

  處在每一生物心中的超靈,可以觀察每一生物的行為,過去的,現在的和將來的。《烏帕尼沙德》(Upanisads)中說超靈象朋友和證人一樣和個別靈魂坐在一起。作為朋友他總是急于帶個別靈魂回家,回歸神。作為觀察者,他是生物體活動結果的賜福者。超靈給個體靈魂以所有的方便去達到他渴望的一切。但他指引他的朋友,以便這朋友能夠最終放棄一切其它活動,為了永恒的極樂、永恒的生命和完備的知識而僅僅皈依神。這是《博伽梵歌原意》的最終教導,《博伽梵歌原意》乃是所有瑜伽形式最權威、廣為閱讀的著作。

  《博伽梵歌原意》的結束語,如上所述,也是完美瑜伽體系的結束語。《博伽梵歌原意》中進一步解釋這一點說:一位永駐于奎師那知覺的人是最高超的瑜伽師。這奎師那知覺是什么呢?

  正如個體靈魂通過遍布全身的知覺存在一樣,超靈——帕茹阿瑪特瑪通過他的超知覺遍存于整個創造。這種超知覺,個體靈魂以有限的知覺是無法模仿的。我能夠明白在我有限的身體內正在發生什么,但我不能覺察在另一個身體內正在發生什么。我憑著我的知覺存在于整個身體,但我憑我的知覺并不存在于另一個身體。而超靈——帕茹阿特瑪則遍存萬有,無處不在,能夠覺察到一切存在。認為靈魂和超靈是同一個的理論不能被接受,因為個體靈魂的知覺無法象超知覺一樣行事。只有當個體知覺和超知覺聯系在一起時,才能達到超知覺。這種連接的過程稱為皈依,或奎師那知覺。

  從《博伽梵歌原意》的教誨中我們非常清楚地知道,阿爾諸那最初不愿與他的罪惡親戚作戰,但當他明白了《博伽梵歌原意》之后,他使自己的知覺與奎師那的超知覺聯系在一起,這時他的知覺就是奎師那知覺。一個全然處于奎師那知覺的人靠著奎師那的指示行動,因此阿爾諸那同意了在庫茹柴陀戰場上去作戰。

  在奎師那知覺的初期,主的這種指示是通過靈性導師這一透明媒介而獲得的。一旦在真正的靈性導師的指導下,一個人得到了充分的訓練并表現出對奎師那的謙卑的信念和愛時,這連接過程就變得更加堅定和精確了。達到這一層次時,奎師那從內心指導他。從外部,奉獻者得到奎師那的真正代表,靈性導師的幫助,在其內心,主作為坐在每一生物心里的Caitya-guru來幫助奉獻者。

  僅知道神坐在每個生物心中是不夠的。必須從內在和外在熟悉、了解神并如此地在奎師那知覺中行動。這是人體生命形式的最高最完美的層次,是所有瑜伽系統中最高級的階段。
 
 一位完美的瑜伽師有八種超然的功夫:
  1、可變得比原子還小;
  2、可變得比山脈還巨大;
  3、可變得比空氣還輕;
  4、可變得比任何金屬還重;
  5、可隨心所欲地取得任何物質成果(比如創造一個星球);
  6、可象主一樣,能夠控制他人;
  7、可自由地在這宇宙之內(甚至在宇宙之外)任意地方旅行;
  8、可以自由選擇死亡的時間和地點,并隨心所欲地在任何地方投生。

  然而,人一旦升至從主那得到指示的完美層次,便高于上面所提到的物質成就的層次。

  人們通常修習的瑜伽體系的調息方法只是這個系統的初級階段。冥想超靈僅僅向前邁了一步。獲得奇妙的物質成就同樣只是向前跨了一步。然而達到與超靈直接交往并從他那兒取得指示則是最高的完美階段。

  瑜伽的呼吸鍛煉和冥想修習在這個年代是極困難的。它們甚至在五千年前也是困難的,否則阿爾諸那就不會拒絕奎師那的建議、這個卡利年代被稱為墮落的年代。在現今時代,人們大體都是短壽的,并在了解自我覺悟或靈性生活方面非常遲鈍。多數人極為不幸,因此,如果有誰對了解自我覺悟有了一丁點興趣,又被眾多騙子誤導。覺悟瑜伽完美層面的唯一可行的方法是象主柴坦尼亞·瑪哈帕布曾實踐過的那樣遵循《博伽梵歌原意》的原則。這是最簡易的、瑜伽修習的最高完美。

  主柴坦尼亞僅僅憑借念頌奎師那圣名便親身示范了奎師那知覺瑜伽,恰如《韋丹塔》(Vedanta)、《施瑞瑪德·巴嘎瓦譚》和許多重要的《普然納》(Puranas)中所提到的。這一瑜伽修習被印度的絕大多數人所遵循,在美國和其它國家的一些城市里也有越來越多的人開始修習。對于這個年代,它是簡單可行的,尤其對那些認真要獲得瑜伽的完美的人更是如此。在這個年代沒有其它的方法可以成功。

  在黃金時代,薩提亞-尤嘎,以極其認真的態度修習冥想程序是可能的,因為那時人們平均能活十萬年。

  但在當今的年代如果你想修習瑜伽成功,可以采取念誦“哈瑞奎師那,哈瑞奎師那,奎師那奎師那,哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿瑪,哈瑞茹阿瑪,茹阿瑪茹阿瑪,哈瑞哈瑞”,而后你可以體會你自己怎樣取得進步。應該親身體會自己在瑜伽修習中取得了多大進步。

  奎師那知覺在《博伽梵歌原意》中被描寫為raja-vidya,一切知識之王;raja-guhyam,靈性覺悟的最機密系統;pavitram,純粹中的最純粹者;susukham,實踐起來充滿喜樂的;avyayam,無窮無盡的。

  那些修習這一最崇高的巴克提瑜伽體系,在對奎師那超然之愛中為他作奉愛服務的人們,可以證明他們正在怎樣很好地享受這一愉快和簡易的修行。瑜伽意味著控制感官,而巴克提瑜伽意味著純凈感官。當感官被純凈后,它們便自然被控制了。靠人為的方法不能阻止感官的活動。但如果你純凈了感官,感官不僅會避開無聊的活動,而且會積極地從事于對主的超然服務。

  奎師那知覺不是我們以臆想杜撰出來的。《博伽梵歌原意》描述了它。《博伽梵歌原意》說:一旦我們在奎師那知覺中思想、唱頌、生活、吃飯、交談、希望、生存,我們就毫無疑義的返回奎師那。而這就是奎師那知覺的實質。



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